谱谍亦称家谱、宗谱、家乘，是中国宗法血缘文化的产物，是记载以父系为主体的家族的族源、繁衍生息的图集。谱谍属于史学的范畴，它和方志、正史共同构成了中国的史学大厦，三者相辅相成，密不可分，而谱谍更具有基础的性质，可以说“家乘犹国史”。

    中国谱谍产生极早，殷墟出土的记载姓氏的甲骨专片被称为“甲骨家谱”，商代设有掌管谱谍的官员，并建立了谱谍档案。战国时史官编写的《世本》是我国第一部谱谍专著。魏晋南北朝时期，由于在政治、社会、婚姻等方面注重门第，强调血缘关系的尊卑，修谱之风十分盛行。东晋南北朝时，贾弼之祖孙三代精于谱学，所撰《十八州士族谱》多达700余卷，号称“贾氏谱学”。宋代名家欧阳修、苏询、黄庭坚都亲撰族谱，被后人尊为范本而效法。明清至民国，民间广修谱谍，并被奉为传家之宝，一般家庭续修间隔时间不超过30年。

    谱谍发展历经几千年，逐步有了约定俗成的谱例。一般有序文、凡例、源流、宗派、里居、行辈、世系、祖训、族规、家法、俚言、祠堂、墓地，还有的设诰敕、象赞、匾额、传文、艺文、后跋等。比较简单的只有序文、行辈和世系。谱谍主要采用记述体式，配以少量图表。序言简述族源、迁徙、分支、立谱目的、过程等；凡例说明收录范围、编写方法、规则、形式等。谱谍的主要内容是记载世代相传的统系——世系。世系以世表为伦次一代代记述，各支系并列。同一世并列，从长支写起。不论其生年之先后，分别介绍各人的字号、父讳、行次、子名、妻姓、生卒年月。其顺序为父讳行次置前，妻姓列旁，再记子名，重要人物述其简历、功德。主体名字、妻姓用大字，其余用小字，文字多寡宜人而定。

    谱谍的序文、祖训、族规、家法、俚言等集中体现“孝、悌、睦、和、勤、慎、善”的思想，倡导孝敬祖先、友爱兄弟、团结族人、诚信正直、勤于耕读、与人为善，劝诫人勿做坏事。这就体现了中华民族的传统美德，具有很强的教化作用，对于社会的稳定和发展具有积极的意义，值得今人继承和效法。

    马克思在《摩尔根(古代社会)摘要》一书中说：“氏族是出自一个共同的祖先，具有同一氏族名称(姓氏)，并以血缘关系相结合的血缘亲族的总和”。远古的华夏民族在母系社会时“但知有母，不知其父”。那时的姓氏是以母系为中心。随着生产和生活的发展，父系制度逐渐代替了母系制，父系成为氏族的中心。族谱以父系为主体，成为社会的共识。由于谱谍是在几千年的封建社会中发展起来的，必然带有封建社会的色彩，有其历史的局限性。如谱谍中均不记载本族女性，有的不记妻姓，明显反映了男尊女卑的观念。许多族谱对受皇帝封号、恩德过度炫耀，对祖先中因镇压农民起义而升官晋级颇加赞颂，明显带有封建统治阶级的观念，这些是应该摒弃的。

    谱谍是中华民族文化的重要组成部分，是中华民族五千年文明史的主要标志之一，其中蕴藏着大量有关社会学、人口学、民族学、民俗学、经济史、宗教史、地方志资料，具有重要的学术价值。我们应当积极发掘这一文化遗产，以历史唯物主义和辨证唯物主义的观点分析研究，取其精华，弃其糟粕，服务于社会主义现代化建设。新时期续修家谱得到了社会的认可与支持，其指导思想、体例的改革，主要应从以下几个方面考虑。

    1．客观反映家族的繁衍生息、迁移分化、荣衰升沉的史实，不夸张、不溢美，注重史料稽考并力求资料丰富。

    2．摒弃例如一女不嫁二男谓之“贞”等封建观念，对历史上涉及政治观点的问题秉笔直书，需保持原记述的可列注辩证；涉及中共历史上政治问题的内容，遵循《中共中央关于若干历史问题的决议》记述。对于历史上宗族内因地域、房产等发生的仇斗应当回避，以免旧怨重生，事与愿违。

    3．本族女子应当记入，其后代不再记入。嫁入女子参与该族后代的繁衍，从简记入，对功德卓著者亦应颂其风范。

    4．删繁就简，分类明确，一般列序言、凡例、行辈、世系、人物、俚言，不便于归类的记入附录，不再设诰敕、家法等内容。有功德、有影响的人物列传表彰，不够立传标准的先进人物可列表展示，劣迹昭彰者亦应点明其过，以警后世。

    5．采用语体文和规范的简化字，语言精炼、朴实，保持谱谍的乡土气息。世系部分在版式上可采取以人切块法，使读者一目了然。