生态美学视野下客家人的和谐观

                                             赣南师范学院客家研究中心  李晓文

  摘 要：客家人在特殊的环境下形成了独特的生存策略和独有的和谐观。本文以生态美学的相关理论，从天人之美、人伦之美和人性关系三个维度对客家人的和谐观进行解读。

  关键词：客家人 和谐观 生态美学

  每当走进客家村落，都会对其优美的自然环境和整洁舒适的家居环境以及好客大方的客家人留下深刻的印象。客家村落的选址、空间布局、房屋座向、小路、池塘、树木等大多是根据"堪舆"理念建构的，是自然环境和人文环境完美的结合。置身其中，便会马上联想到海德格尔的"诗意的栖居"。从美学的角度看，这就是客家人与自然、社会以及他们自身关系上的生态美与和谐美。客家人的生态美与和谐美透视出客家人所特有的生态意识与和谐观。

  一、生态美学及其内涵

  生态美学在我国是上个世纪九十年代中期提出来的。它是伴随着人类环境意识、生态意识的觉醒，以及生态环境、生态文明建设的发展而逐渐成型的一门崭新学科。早在1973年，挪威哲学家阿伦·奈斯提出深层生态学，实现了自然科学实证研究与人文科学世界观的探索的组合，突破了主客二元对立机械论世界观，提出了系统整体世界观，反对"人类中心主义"，主张"人-自然-社会"协调统一。于是，生态存在哲学论也就成为生态美学的理论基础。

  生态美学的内涵，是"以人与自然的生态审美关系为出发点，包含人与自然、社会以及人自身的生态审美关系，使一种符合生态规律的当代存在论审美观。"[1]生态美学主张把人与自然、社会和人自身作为一个生态系统的整体来看待。这个生态系统，是以人为主体的具有审美特征的生态系统。它以"和谐"为核心理念。这种"和谐"是指人的精神文化生态与自然生态环境、社会生态环境之间的和谐，既是人的自然生态和精神生态的高度统一的平衡，也是人的物质生活和精神生活的高度统一和平衡。

  人与自然的和谐共生，人类各个不同民族和民系间和平共处，人内心深处的温馨感和幸福感，始终是人类社会孜孜以求的永恒主题。生态美学所研究的根本出发点和落脚点，是弥合现代化给人类带来的危机和苦痛，建立起一种人与自然、人与社会以及人与自身的内心世界之间的永久的平衡与和谐。传统社会的客家民系，在赣闽粤边区恶劣的环境下，为求立足和发展，逐渐建立起与自然、社会以及客家人自身之间独有的平衡与和谐。他们有着自己独特的和谐观。

  二、客家人"美"的和谐观

 (一)天人之美
 

 在自然生态系统不断遭到破坏的今天，客家大本营地区却保持了相当完好的自然生存状态。这与客家人多半居山有关，但更多的是客家人世世代代热爱自然，与大自然和谐相处的结果。客家民系就是在这片"人烟稀少，林菁深密，野象横行，鳄鱼肆虐，瘴气熏人"的恶劣环境中孕育壮大。正是这一特殊的地理环境，客家人在长期的生存发展的实践中，形成了尊重自然、热爱自然、保护自然的良好生态意识。这些意识使客家人与自然形成了一种友好共处、水乳交融的和谐关系，体现了客家人对自然生态的良好适应。这突出的表现在客家人对居住环境的追求和对风水术的偏爱。

  唐末杨筠松把风水术从北方带到客家地区，创立了江西的"形势"派。随着客家民系的不断壮大，风水术在客家地区非常流行，逐渐成为客家人的一种重要习俗，以至于"客家人每逢婚丧喜庆、盖房子、打灶挖井、选坟地都邀请风水先生堪地利、看风水、择良辰吉日。"［2］这些习俗，至今在客家地区还长盛不衰。客家人根深蒂固的堪舆理念，深深地烙印在他们住宅的选址和村落的空间布局上。在客家村落，"几乎所有的空间构成都与风水有关系，没有一座房子，没有一个丘陵，没有几棵树，没有一条河流是置于风水的解释之外。"客家人为了承传和发扬这种风水观念，纷纷把"保风水"的相关内容编入族谱，作为他们的家法族规，永世承传。《于都峡溪萧氏族谱·族规》有一条"保风水"，全文如下：