【论文摘要】河图洛书的原始传说以及历代学者关于河图洛书的文字解说和图象分析，表现了丰富而深刻的哲学思维。其一是时空论：河图洛书的图形表示方位和次序，是空间和时间概念的简明图解。其二是形质论：在《易》学研究史上曾有象数和义理两派，河图洛书的图形既展示象数，又深含义理，是关于形式与内容、现象与本质问题的形象表述。其三是知行论：传说伏羲据河图而创八卦、大禹据洛书而创《九畴》，这体现了《易经》的通变精神，体现了中国古代哲学关于知行统一的思想。
【关键词】河图 洛书 哲学 思维
河图洛书是我国远古时期的一个著名的传说，是河洛文化中一项具有标志性的重要文化成果。由于儒家经典著作《尚书》、《易经》等书记述了河图洛书，历代许多学者都对河图洛书问题进行阐释并加以附会，产生了大量的文献著作。河图洛书的原始传说和后代学者的推演，共同显示出中国传统文化方方面面的内容，反映了古代中国人在天文、地理、哲学、数学、历法、音律、医学等领域里的知识，以及相关的思想观念。其中最主要的和最根本的思想在哲学方面。历代学者关于河图洛书的文字解说和图象分析，表现了深刻而丰富的哲学思维。根据当代哲学的概念，思维是人类所特有的认识能力，是人的意识掌握客观事物的高级形式。在河图洛书问题上显示的思维规律，表现了中国古代哲学的基本观点，是对哲学上一些重要问题的简明图解和形象表述。本文拟在三个主要问题上略加探析，即时空论、形质论、知行论。
一、时空论：方位与次序
时空问题是哲学的基本问题之一。空间与时间是物质固有的存在形式。空间是物质客体的广延性和并存的秩序，时间是物质客体的持续性和接续的秩序。能够感知空间与时间，这是人的生命意识的基本属性。一个人从幼年智力刚刚开化时起就必然能够感知周围物质客体的大小、形状、方向、距离，也感知各种事件发生的先后、快慢、久暂等。空间、时间与物质不可分离，空间与时间也不可分离。离开物质的空间与时间是无意义的，离开时间的空间和离开空间的时间也都是不存在的。人们离开对于空间与时间的知觉就不可能感知物质客体及其运动，也就无从进行任何有目的的活动。
中国古代哲学对于时空问题早有理性的认识。《庄子·让王》记善卷语云“余立于宇宙之中，……日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得”，所表述的即是对于身处宇宙之中的空间意识和一天天度日的时间意识。关于“宇宙”一词，本意是指屋檐和房梁，《淮南子·览冥训》云：“凤凰之翔，至德也，……而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。”这里的“宇宙”指房舍檐梁之间的狭小范围，其引伸意义则指天地太空广阔无际的领域和从远古至今后无始无终的时间。《淮南子·齐俗训》云：“故天之圆也不得规，地之方也不得矩，往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”《尸子》亦云：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。”从哲学的意义上来看，“宇”即是空间的概念，“宙”即是时间的概念。
河图洛书在先秦时期的传说中未知实物形状，也未见图形，后来到了北宋初陈抟绘制出河图洛书的图象。这两幅图成为后世学者研讨河图洛书的根据，也是我们今天讨论河图洛书的哲学思维问题的基础。为了叙述的方便，本文以下提及河图和洛书即是指这两幅图。关于河图与洛书的图象含义，前人已有不少解说，如果用当代的哲学话语进行表述，此二图可以说是对于时空问题的简明扼要的图解。从总体来看，二图皆呈方形，表示着天地四方；黑点与白圈表示物质，黑与白分别为阴阳，表示物质之间的对立统一关系；圈点之间的短线表示物质之间的联系，构成一个数字的一组圈或点则表示一个物质系统或一个事件组合；图中的数字次序则表示物质演变或事件发展的时间顺序。
陈抟关于河图洛书的学说，据说是经李子才、穆修传给了邵雍，后来又由朱熹继承并加以发挥。这一派的观点是以一至十的排列为河图，以一至九的排列为洛书。陈抟学说的另一分支，据说是经许坚、范谔昌传至刘牧，这一派的观点是以一至九的排列为河图，以一至十的排列为洛书。尽管两派观点不同，但他们都是以此二图表示方位和次序，即表示空间和时间的概念。元代以后，刘牧等人的观点很少再有人赞同，明清两代的有关著作论及河图洛书大都沿袭邵雍、朱熹之说，在河图洛书表示方位和次序问题上的认识渐趋一致。
河图中数字的排列，按照朱熹的解说是“一与六共宗而居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与十相守而居乎中”⑴。这些数字，是具有方位和次序的多重含义的。《易经·系辞上》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。”东汉郑玄的《乾坤凿度》、北魏《关氏易传》和唐代孔颖达《尚书正义》中《洪范》篇疏文都对《易经》的这一数字表述作了进一步解释，大意是说，《易经》所云一三五七九为天数，二四六八十为地数，又说一二三四五为生数，六七八九十为成数；并且把数字和阴阳五行的理论体系结合起来，认为天数为阳，地数为阴，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。宋代以后研究《易经》的学者即采用上述观点来具体解释河图洛书，认为在河图中，东西南北中五方各有一奇一偶两个数，即一个天数一个地数，亦即一个生数一个成数。每一方位两数的关系是：在北方，天以一生水，地以六成之；在南方，地以二生火，天以七成之；在东方，天以三生木，地以八成之；在西方，地以四生金，天以九成之；在中央，天以五生土，地以十成之。河图中的数字代表着天地之间的万事万物，它们的分布对应着东西南北中五方，而位置和方向的意识是空间概念的重要因素，因此，方形的河图即是空间意义的“宇”的缩影。按照中国古代的阴阳五行理论，世间万物都是阴阳二气化生并由金木水火土构成的，河图中的数字和阴阳五行相对应，即表示物质的存在形式及物质生成过程。因此，河图所表示的空间概念是和物质紧密联系在一起的，体现了空间和物质的不可分离性。而且，古代的五行理论中，四方和四季是对应的，即如扬雄所云三八为木，为东方，为春；四九为金，为西方，为秋；二七为火，为南方，为夏；一六为水，为北方，为冬
