一、五蕴
（一）五蕴名义
前面所说的五位百法，在大小乘共通的法相名词的蕴、处、界三科里可以摄尽。因此在说了百法之后，说蕴等三科。这里先说五蕴。五蕴即色、受、想、行、识五聚有为法。有为是有造作、作为、生灭的意思。蕴是积聚义，即色等五法，都是因缘和合积聚，前灭后生，相续不断地显现生起；色法有形质的积聚，心心所等有分限的积聚。例如色法，已灭的过去色，未生的未来色，已生未谢的现在色，眼等五根的内色，色等五尘的外色，有对的粗色，无对的细色，不染污的胜色，染污的劣色，去来的远色，现前的近色，都是总略的积聚显现的差别。总摄这一切品类差别的色法，即说名为色蕴。如是受想行识，亦都具有这样的积聚义，所以色等五种总说为蕴。从这蕴的定义，就可以知道，五蕴不能够摄持无为法，因为无为法是恒常不变的，与蕴的积聚义不相符合，所以《俱舍论界品颂》说：‘蕴不摄无为，义不相应故。’但是，一切有为法，五蕴就可摄尽。前一聚色，摄尽了物质界；后四聚心法，摄尽了精神界。不相应行，是色心心所分位上假立的法，更无别体，即在色等法中所摄。所以五蕴这个名相，色括了有情世间和器世间，并且以蕴义肯定了一切有为法都是因缘和合积聚的显现。因此学佛的人，假若能够对于五蕴有清楚的了解，也就能够认识自己和世间的真相。
（二）别释体用
甲、色蕴
色有变碍二义：变指一切物体的本质和现象都是时刻不停的在变动；碍指一切物质的体质互相障碍，如手与手碍，物与物碍；凡具有这质碍的东西，皆名之为色。由此可以知道，佛典中所说的色，不是专指青黄赤白等显色的色，而是概括了一切的物质。所以色之一字，把整个的物质界都摄尽了。同时变碍义，即简别了心心所不相应行和无为法，因为心心所等有变义而无碍义，无为法则变碍两义俱无，唯独色法变而有碍，所以变碍二义，是色法特有的定义。
色蕴是什么？总括地说：就是四大种所造色。
（表二十）
（一）四大种是：地界、水界、火界、风界。地界以坚劲为体性，水界以流湿为体性，火界以温热为体性，风界以轻动为体性。界是能持义，即地等能持自相及所造色，令其相似相续不绝。大有四义：一为所依大，与一切所造色为所依处。二体性宽广大，地等四种，遍在一切色上，无一物而非所造。三形相大，大地大由，为地大的增盛；大江大海，为水大的增盛；猛焰赤火，为火大的增盛；疾猛大风，为风大的增盛。四起用大，地界能持，水界能摄，火界能熟，风界能长，乃至成坏世界，作用广大。地等具有这四种大义，所以各得大的名称。种是因义、类义。地等四大，能为生、依、立、持、养五因，起造众色，是为因义。种类各别不同，是为类义。《大乘法苑义林章》大种造色章说：‘虚空虽大，不能为因；内种子等，虽能为因，体相非大；所余诸法，非大非种；由此地等，亦大亦种，故名大种。’这是对于大种的四句分别，列（表二十）如上：
这四大种，与我们通常所说的地水火风不同：四大种是起造一切色法的基本元素，常人的肉眼是看不见的，是身根所觉的一分触尘境界，以纯一的坚湿暖动为体性，略近于科学上所说的质力。通常看见的地水火风，不是纯一的坚湿暖动，而是一一之中都有坚湿暖动的体遍相入，属于所造的显色和形色，是眼根所见的色境，不过由地等各别的增盛而显现为地水火风的相状。四大是能造色，通常所见的地水等是所造色，两者的区别明显可知。
四大种几识能缘呢？有三识能缘，即身识、同时意识、阿赖耶识。
四大种普遍于五根五尘，由此可以大概地分为二类：一有执受大种，就是根身。二非执受大种，就是器界。这二类大种，贝通有漏无漏的依正二报，如佛有清净圆明的报身四大，和微妙庄严的净土四大。
（二）所造色是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味、所触一分、及法处所摄色。这十一种色，皆是四大种起造而有，四大种是能造，十一色是所造，所以名为所造色。
造是因义，由四大种为因，所造色生起，即摄在一处是造义。故《瑜伽师地论》五十四卷说：是同一处，摄持彼义，名之为造。四大种为因的意义有五种：[1]生因，即是起因。四大种一切时皆将带诸造色生起，一切造色若离开了大种，决不能单独生起。[2]依因，即是转因。一切所造色，以大种为依住，假若舍去了大种，就没有功能力量依据于别处而生起。[3]立因，即是随转因，一切造色，假若大种起了转异变坏的时候，也就随之而转异变坏；即所依的大种与能依的造色，损益安危是共同随转的。[4]持因，即是住因。一切所造色能够相似相续的生起不绝，是由大种摄持令住的力量，若大种不摄持令住，则一切造色当即间断。[5]养因，即是长因。由大种资养的功能，一切造色得以增长，造色由大种养而长，所以是养因。
以上五种，即四大种具有的五种因力（皆依《对法论》），能起造诸色，所以得名四大种。这五种因力，虽然四大种完全具有，但诸所造色，却不必完全具足五因。
所造色中的第一眼根，乃至第五身根的根，是增上义、出生义；即由眼等根为有力的增上，才能出生眼识等的了别作用。如草木等，由有所依托的根为主力，枝叶等才能生长；眼等根于眼等识的生起作用也是这样，所以名之为根。
眼等五根，都是以四大种所造的清净色为体，是前五识的俱有不共所依根，（五识的俱有依有四种：即同境、分别、染净、根本，在识蕴中说。）所以名眼根乃至名身根。眼以照了为义，以色为境，为眼识的所依。耳以能闻为义，以声为境，为耳识的所依。鼻以能嗅为义，以香为境，为鼻识的所依。舌以能尝为义，以味为境，为舌识的所依。身是积聚义、依止义，（虽然根、大种、造色并皆积聚，但身根为彼等多法依止积聚其中，所以独得身名），以触为境，为身识的所依。
根有两种：一净色根，二浮尘根。浮尘根，又名世俗根、粗色根、根依处，或名扶根尘。浮尘根浮露在外面，与外尘交接，如眼球、耳轮、鼻腔等的浮根四尘，及身根的四肢百骸都是，为有见有对的粗色。净色根，又名胜义根，体是殊胜微妙，无见有对的清净色。眼等五根，是属于净色根，体是不可见而有发识作用的清净色，是佛菩萨的天眼所见的境界。有这清净的色根，眼等识即生；没有这清净的色根，眼等识即不生。如眼根已坏的人，虽然浮尘根没有变异，也不能发起眼识的作用；故清净色根，为发识的主力。五净色根安住的情形，《广五蕴记》和《俱舍论》都说，舌身二根的净色周遍在所依的浮尘根处，眼耳鼻三根的净色，则于所依处一分安住。但是《对法》和《瑜伽》两论，则没有周遍和一分的简别。
眼的差别有五种：一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。五眼中的初二眼属于色蕴所摄，后三眼非蕴所摄；于中慧眼、法眼二种为无漏慧根，佛眼一种通于前四。这里所说的眼根即肉、天二眼。以上说眼等五根竟。
（表二十一）
第六、色，是眼根所对眼识所缘的境界。有显色、形色、表色三类。显色即青、黄、赤、白四种，是分明显现的色相，所以名为显色，是色的实体。形色即显色积聚的分位差别的长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、迥色、空一影色等二十种有比较对待的形状，所以名为形色。表色即有情的动作，是有所表示的，所以名为表色。这有取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧八种。表色即显形的差别业用，离开了显形二色，并无别体。显形表三类色，又各通妙、不妙、俱相违三种，这是从诸色的共有相上而建立的三种色间。《对法》说青等诸色，由六因建立：一相故、二安立故、三损益故，四作所依故、五作相故、六庄严故。如（表二十一）：
前表是依《杂集论》第一卷说青等二十五色，由六因相配建立而列。即彼论中说显色四、形色二十、表色一，共为二十五种，对于表色则未开说。若依《瑜伽师地论》第一卷两说中的后一说法，则开显色为十三种，即青等四色以外，加光等八种，及空一显色为九，共青等四总为十三。开形为十种，即长短等。开表为八，即取舍等。为了对于表色明显易知，故依《瑜伽》开表为八而列入表中。
第七、声，是耳根所对，耳识所缘的境界，《对法论》说十一种声：即可意、不可意、俱相违，因受大种、因不受大种、因俱大种，世所共成、成所引、遍计所执，圣言所摄、非圣言所摄。因受大种等三，是从能发声的因上显其差别。受是执受，是有情的名称，非执受是无情的名称，具是通有情无情两种。执是摄持义，受是领觉义。心法是能执受，色法是所执受。由心法摄持的色法，在领纳受境的时候能生起苦乐感觉的大种为因发出来的声音，是为执受大种因声；如两手相击、说话歌唱等的声音。没有心法执受的色法为因发出来的声音，是为非执受大种因声：如树林流水等声音。由有执受的大种和没有执受的大种同时起用而发出来的声音，是为俱大种因声：如用手击鼓相桌等的声音。这声的分类多少，《五蕴论》、《显扬圣教论》、《瑜伽师地论》、《杂集论》各有不同。《五蕴论》唯说因受等三。《显扬》第一说声有九：可意等三、手击、扣弦、世俗、养命、宣法、谷响。《瑜伽》第一说有三类：初有十八，即螺、鼓、舞、歌、乐、戏、女、男、风林等，明了、不明了、有义、无义、下中上、江河等，斗争、喧杂、受持演说、论议决择。次类有三，即因受等。后类有三，即可意等。《对法》说十一声更以五种因相配显示其差别，这里依《对法》所说列表：（见表二十二）
（表二十二）
可意等三种，由境有胜劣，情有顺违，故成益成损；可意的益，不可意的损，俱则通于二种。因受等三，由发声的音大种别故，声成差别。世成等三，其言虽同，依人成别。或由人有别故亦成差。世所共成，就是世间所说的谛实非谛实语为世俗共所许故，名世所共成。成所引的成，是成满义，由诸圣共许的因而成起言说，名成所引。外道执心，称为遍计，因彼执心而起言说，名遍计起。这世所共成等三，即依世俗、胜义、有执而分。圣言等二，由情有顺违，言成差别。这里所说的圣以所言不虚，契实名圣，非是证果名圣。即圣言量，是可信的至实之言，故名圣言。非圣翻此可知。
第八、香，是鼻根所对，鼻识所缘的境界。有好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香六种。通常以香为臭的对此气氛，实际说来，香亦摄臭，故说为恶香。所嗅的气味与鼻识结合的时候，对于五蕴有顺适的作用，是为好香；如沉麝等。所嗅的气味与鼻识结合的时候，对于五蕴身起违逆损害的作用，是为恶香；如腐秽的臭气等。若所嗅的气味与鼻识结合的时候，对于五蕴身没有利益和损害就是平等香；如块石等。俱生香即旃檀等，其香气与本质俱时生起，故名俱生香。和合香即由各种香料和合制成的线香末香等。变异香即水果变异成熟而增盛的气氛等。好恶等三，若依境说好益恶损，平等双非。若依情说，香臭具有益损的意义。前面所说的眼耳所取的色声二境，都是有空间距离而缘取其境，鼻舌身三识缘境的时候，都是合中取境，故说与鼻识结合而缘。关于香的建立，《瑜伽师地论》和《五蕴论》同举好香、恶香、俱非三种，《显扬》说略有二类，好恶等三，俱生等三，共为六种，与《对法》相同。《对法》立大种，如上所说，并以三因相配。列表如（表二十三）：
（表二十三）
这六种香，都是实有，经论中没有明文说香是假法故。问：好恶等三，摄法已尽，何须更立俱生等三呢？答：事类不同，安立初三种：起用时别，复立后三种。或将境就心，安立初三种：忘心说境，复立后三种。
第九、味，是舌根所对，舌识所缘的境界。《对法论》立十二种：苦、醋、甘、辛、碱、淡、可意、不可意、俱相违、俱生、和合、变异，这十二种味，无文说假，故皆实有。《五蕴论》仅立苦醋等前六种，无有后六；《显扬圣教论》中有可意等后六，没有前六；《瑜伽论》第一卷立前九种，不立俱生等三。诸论这样不同的建立，并不相违，仅仅是总别的开合而已。苦醋等六种，是味的差别体相。可意等三种，是味上损益差别的共相。俱生等三种，是味上起用的差别相。总即别故，《五蕴论》不说后六种。别即总故，《显扬圣教论》不说初六种。总别义具，《瑜伽论》、不说俱生等三，可意等总已摄尽故。《对法》依有情、事相，起用时的差别，在可意等外，建立俱生等三种；总别周悉，最为无诤。并以三因相配建立，故十二种味，不增不减。列表如（表二十四）：
