源自支父；
望居琅琊。

• 指支姓起源与郡望

语通六国；
学谙五经。

• 上联：汉代学者支谦，字恭明，本月支国人。博览群经，世间技艺，多所综习，兼通六国语。来游中国，献帝未避乱于吴，孙权拜为博士。凡译经四十九部，皆曲得圣意，辞旨文雅。　下联：明代学者支立，字可与，嘉兴人。事母孝，由举人官翰林院孔目。深于经学，时人号为“支五经”

风高神骏；
孝感灵禽。

• 上联：晋代僧人支遁，字道林，陈留人，隐居余杭山，深思道行，先后在吴沃州立寺行道。哀帝时应征召入京城，进洛阳东安寺，三年后又返回山中。能书法，善草、隶；又喜欢养马，有人说这不是道中人所适宜的，他说：“贫道爱其神骏。”　下联：唐代定州人支叔才，隋末年荒，曾在荒野中乞讨食物。母亲被贼抓住，他去申诉，贼怜悯他的孝心，放了他母亲。母亲得了痈疽，他吸疮注药。母亲去世，他在墓旁筑屋守孝，有白鹤在他身边，人们以为是孝感所致

林公终隐；
博士三传。

• 上联：支遁世称“支公”，亦曰“林公”。　下联：汉支谦，受业于支亮，亮受业于支谶，人称天下博者，不出三支

孝亲感贼；
笃学穷经。

• 上联：支叔才。　下联：支立

哀集五色雀；
孝感受一乡。

• 宋代孝子支渐，贡州人。年七十，持母丧，负土成坟，既葬庐墓，蓬首垢面，哀号毁瘠。有五色雀万余，悲鸣若助哀然。一乡为之感化

仰博士流韵；
承清官遗风。

• 上联：支谦。　下联：明代进士支可大，字有功，昆山人。万历间官礼部主事，清介自守，张居正欲引为铨曹，辞不受，累官湖广巡抚，寻告归

博士善诸艺；
翰林通五经。

• 李文郑题支姓宗祠。上联：支谦。　下联：支立

人崇支氏逍遥注；
我仰祗侯太平车。

• 上联：支遁。　下联：宋代画家支选，宋仁宗时官画院祗侯。工界画，所绘太平车、江州车特妙。楼阁亦佳，兼工杂画

五经淹通，词林闻望；
三支博识，家学渊源。

• 上联：支立。　下联：唐代支谦、支亮、支识三位名士，时称“三支”

起源：

　　起源主要有三：①尧舜时有个叫支父的人，他的后代世子孙便以支为姓。②出自姬姓，周代王公、诸侯支子。周朝时宗法制度下称嫡长子及继承先祖嫡长子为“宗子”，嫡妻之次子以下及妾子为“支子”，他们在分封时，支子有的以支为姓，遂形成支姓。又古代王公、诸侯的支子中，有的就用“支”字作姓氏。③古代西域部族月支人的后代，入中原定居，以支为氏。据《古今姓氏书辨证》、《贵姓何来》载，秦汉之际，西域有月支国，其部族游牧于敦煌、祁连之间。公元前177年至公元前176年，遭到匈奴的攻击，大部分西迁到今新疆西部伊犁河流域，称为大月支；少数没有西迁进入祁连山与羌人杂居，称为小月支。汉武帝时张骞通西域，有大月氏国人随来中国，他们的后代居中国就用部族名中的“支”字为姓，以其音与“氏”字读音同。
　　始祖：支叔才。

迁徙：

　　支姓的起源很早，尧舜时就有一个名叫支父的人，后来周朝王侯、贵族“支子”的后裔，也加入支姓的行列，但支姓的主要来源是大月氏族，位于今天的青海、新疆、甘肃，包括乌兹、宛一带，至汉朝，建立月支国，为西域三十六国之一。后因战乱，国人迁徙中原，以传播佛教经典为生，逐步向陕西、山西、河北、河南推进，并融入中原的支姓。隋唐以后已经在中原各地散布开来。直到宋代，原来月氏人以仍翻译佛经、歌舞、演奏为生，并得到宋王朝的赏识，遂有入宫廷以演奏、歌舞为生。北宋末年宋王朝南迁，宋宫廷中的支姓一族随朝廷南迁，民间也有支姓南迁者，主要分布在江苏、浙江、安徽，而留在中原的支姓主要分布在陕西、山西、河南、河北、山东。在大月支民族中有一支主力军队，被匈奴帝国击溃后躲到了祁连山中，日后成为西夏王朝建立的一个组成部分。后来西夏成为宋朝的附属国，西夏军队被派征讨云南，很多人因此留在了云南，这就是云南、贵州等地支姓的由来之一。元朝建立后，原先宋室中以乐舞为主的支姓遂向民间遣散，这就是北京及东北地区支姓的由来。后来由于战乱、移民等原因，支姓遂遍及大江南北。

郡望：

　　邰阳郡　治所在今陕西武功西南。
　　琅琊郡　治今山东诸城，相当于今山东东南部一带。

堂号：

　　①郡望堂号：琅琊。②自立堂号：孝感、五经等。

字辈：

　　江西临川支氏原字辈：勖茂仕国时君益，本乡秉应汝道万。续字辈：一元自立志，百世允垂芳，学品崇东鲁，文才献上邦，茹谰振玉海虹长。
　　江西进贤支氏字辈：学必中有成，天朝可登明。
　　安徽霍邱支氏字辈：全万连经本，得道传毅大，中振永平和。

名人：

　　支谦，三国时佛经翻译家。字恭明，一名越，月支人。其祖父于汉灵帝(167-189在位)时率数百人来华，受封率善中郎将。故支谦生于中国，受业于支亮(支谶的门人)，为支谶(支娄迦谶)再传弟子。三代师徒合称“三支”。世称“天下博知，不出三支”。支谦博览经籍，通六国语言。于汉献帝(189-224在位)末年，避乱入吴。孙权赏识他的才慧，拜为博士，使辅导东宫。谦译佛经多为梵本，未全翻译，自己懂方言，便收集众经，译成汉语。所译除《维摩》、《阿弥陀》两大乘经外多属小乘。我国南方译经实自谦始。从孙权黄武二年(223)到孙亮建兴二年(253)三十余年间，他译出《大明度无极经》、《维摩诘经》、《大阿弥陀经》、《本业经》、《本起经》、《首楞严经》、《大般泥洹经》等大小乘经典36部，48卷(一说为49卷)。为宣扬佛教般若学，他还依《无量寿经》与《中本起经》造《赞菩萨连句梵呗》三契，并注解自译的《了本生死经》等，也是为经作注的第一人。在翻译理论方面，支谦作出了可贵的贡献。他写的《法句经·序》，是迄今所知我国谈论翻译理论的第一篇文章。文中已接触到翻译理论的基本问题，译本的信、达、雅三字均已见于序文中。支谦的译经“曲得圣义，辞旨文雅。”支谦对“文”(雅)比较重视，他大体上是个意译家。为安世高、支谶以后译经大师。
　　支遁(314-366)，东晋高僧、诗人。字道林。本姓关，陈留(今河南开封南)人，一说河东林虑(今河南林县)人。幼聪明。初至建康，为主濛所重。曾隐居余杭山。年二十五出家，常在白马寺，与刘恢、殷浩、许询、郗超、孙绰、袁宏等游。以佛理释《庄子·逍遥游》，为众名士所服。后欲入剡，时谢安为吴兴守，以书劝之居吴兴。后与王羲之交，遂居沃洲山。晋哀帝即位，召入建康，止东安寺。居三载，还东山。遁作《即色游玄论》。主“即色是空”之说。支遁形貌丑异而玄谈妙美，养马重其神骏，放鹤令其自由。孙绰比之为向秀。晋海西公太和元年(366)卒。《隋书·经籍志》有《支遁集》八卷，注云“梁十三卷”，《高僧传》作十卷。今佚。今存文二十六篇，清严可均辑入《全上古三代秦汉三国六朝文》。诗十八首，逯钦立辑入《先秦汉魏晋南北朝诗》。其诗为玄言诗一大家，然已多写景名句，故前人评其诗已开谢灵运先声云。
　　支渐，宋孝子。资州资阳(今属四川)人。年七十，持母丧，负土造坟，筑庐于墓侧，蓬首垢面，三时号泣，哀毁瘠甚。雀、乌日集于垅木，回翔悲鸣若助哀。乡人句文鼎自娶妇即与父母离居，见渐尽孝甚笃深感惭愧，号恸而归，事父母至孝。元丰中，下诏褒美，赐粟帛。
　　支立，明学者。字中夫(一作可与)，嘉兴人。生卒年均不详，约明宪宗成化八年前后在世。事母孝。天顺中(1461年前后)由举人官翰林院孔目。尝为常州学官。与罗一峰友善。精于经学，时人称为支五经。支立的著作今存《十处士传》一卷，《四库总目》传于世。
　　其他支姓名人有东汉佛经翻译家支谶；十六国时后赵大臣支雄；唐名士支叔才；五代时前蜀画家支仲元；宋画家支选；明画家支鉴等。近当代支姓名人有电信工程与测量仪器专家支秉彝，历史学家支冲，现代文学研究专家支克坚等。